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開(kāi)封大相國(guó)寺旅游策劃手記
作者：郭力 時(shí)間：2008-12-25 字體：[大] [中] [小]
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籌劃大相國(guó)寺佛樂(lè)實(shí)景演出，成立中國(guó)第一支皇家佛樂(lè)隊(duì)、推薦世界第一佛家樂(lè)器——【籌】等一系列活動(dòng)，可以提升大相國(guó)寺在國(guó)內(nèi)外的知名度，但我認(rèn)為這次活動(dòng)也是開(kāi)封市弘揚(yáng)中國(guó)佛教文化、形成對(duì)外開(kāi)放的國(guó)際旅游勝地，打造開(kāi)封城市名片的良好開(kāi)端。
細(xì)節(jié)對(duì)于整體的影響，舞臺(tái)建筑對(duì)于大相國(guó)寺的整體的影響都是比較大的。大相國(guó)寺位于開(kāi)封市中心區(qū)域，我就城市歷史街區(qū)、文物保護(hù)以及生態(tài)景觀的角度做一個(gè)的分析。
一、對(duì)大相國(guó)寺背景的初步了解
在策劃學(xué)中有一句很有名的格言：沒(méi)有策劃而急于實(shí)施，乃盲人騎瞎馬；只有策劃而無(wú)實(shí)施，乃紙上談兵；既有策劃且又有實(shí)施，事半功倍[諾丁曼格言]。
對(duì)于一個(gè)擁有悠久歷史的文化名城來(lái)說(shuō)，一項(xiàng)文化產(chǎn)品要經(jīng)營(yíng)好，首先是必須讓社會(huì)公眾知道、了解、并關(guān)注它，這就需要我們進(jìn)行有效的策劃；策劃要想順理成章，就需要我們?cè)趯?shí)踐中摸索符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和旅游業(yè)特點(diǎn)的旅游策劃方法，使策劃達(dá)到理想的目的，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。
始建于北齊天保六年的開(kāi)封大相國(guó)寺，歷史悠久，距今已有1500多年，位于國(guó)家歷史文化名城七朝古都河南開(kāi)封市的市中心，是我國(guó)漢傳佛教十大名寺之一。在中國(guó)佛教史上有著舉足輕重的地位和深遠(yuǎn)的影響。
北宋時(shí)期大相國(guó)寺的空前鼎盛，轄64禪、律院，占地540畝，面積為現(xiàn)在的18倍，僧人1000余人，并建造我國(guó)歷史上第一座“為國(guó)開(kāi)堂”的“皇家寺院”。然而，隨著時(shí)間的消逝，昔日大相國(guó)寺的輝煌氣勢(shì)已逐漸消減，目前占地30多畝，僅剩下的天王殿、大雄寶殿、八角琉璃殿、藏經(jīng)樓等古建筑。由此，假如大相國(guó)寺僅保持現(xiàn)狀，寺院規(guī)模不進(jìn)行擴(kuò)展、資源不進(jìn)行重整，知名度很難提升，無(wú)法展現(xiàn)大相國(guó)寺昔日的風(fēng)采，凸顯大相國(guó)寺文化的魅力。
二、大相國(guó)寺拓展的建議
1、整體規(guī)劃 分期實(shí)施[物質(zhì)]
擴(kuò)大規(guī)�；謴�(fù)舊日繁榮是提高大相國(guó)寺知名度的重要前提。把大相國(guó)寺打造成為國(guó)內(nèi)外佛事活動(dòng)的匯集地，馳名旅游勝地是大相國(guó)寺未來(lái)發(fā)展的核心目標(biāo)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的寺院建筑與用地進(jìn)行深入的研究，按照寺院鼎盛時(shí)期的嚴(yán)謹(jǐn)功能配置，在現(xiàn)有規(guī)模條件下進(jìn)行擴(kuò)展，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的寺廟建造特點(diǎn)，通過(guò)現(xiàn)代工藝和技術(shù)的運(yùn)用，對(duì)大相國(guó)寺進(jìn)行總體規(guī)劃。
大相國(guó)寺的整改有兩種方法，一是按原有的布局進(jìn)行修復(fù)，這個(gè)從國(guó)家文物保護(hù)的角度來(lái)看比較困難，二是根據(jù)現(xiàn)有的條件，因地制宜針對(duì)開(kāi)封城市發(fā)展的功能布局要求，確定其規(guī)模和范圍，達(dá)到大相國(guó)寺奠定佛教圣地的目的。在更新擴(kuò)展的過(guò)程中，不應(yīng)忽視開(kāi)封地域文脈的傳承，恢復(fù)、保留相應(yīng)的歷史風(fēng)貌區(qū)，注重傳統(tǒng)風(fēng)貌、空間環(huán)境、人文環(huán)境相協(xié)調(diào)，把用地功能、道路交通、綠化水系空間組織與風(fēng)貌區(qū)建設(shè)緊密結(jié)合，形成整體發(fā)展與保護(hù)有機(jī)結(jié)合的大相國(guó)寺更新理念。
在整體規(guī)劃的指導(dǎo)下，分成不同的時(shí)段進(jìn)行建設(shè)。加強(qiáng)對(duì)歷史文脈的保護(hù)，處理好每一個(gè)寺內(nèi)景園節(jié)點(diǎn)，順從章法，細(xì)致巧妙，步步推進(jìn)，使大相國(guó)寺整改建設(shè)逐步完善。
2、整合資源 提升品質(zhì)[文化]
深厚濃郁的文化底蘊(yùn)是大相國(guó)寺亮點(diǎn)形成的保證。單一的景源有時(shí)可能難以引起轟動(dòng)效應(yīng)，但我們通過(guò)對(duì)寺內(nèi)所有的資源進(jìn)行評(píng)價(jià)分析，定級(jí)分類，按照中國(guó)傳統(tǒng)的寺廟建造原理，重點(diǎn)突出以大門(mén)、天王殿、大雄寶殿、八角琉璃殿、藏經(jīng)樓等殿宇古跡的布局特點(diǎn)，對(duì)昔日已經(jīng)毀滅的重點(diǎn)殿、閣、樓、塔進(jìn)行修復(fù)。
加大對(duì)于非物質(zhì)文化進(jìn)行挖掘整理、保護(hù)運(yùn)用，充分發(fā)揮大相國(guó)寺的資源規(guī)模優(yōu)勢(shì)，在大相國(guó)寺量的改變的同時(shí)，同樣也實(shí)現(xiàn)文化品味質(zhì)的提升。
3、生態(tài)優(yōu)先 有機(jī)協(xié)調(diào)[生態(tài)]
突出大相國(guó)寺在城市區(qū)域空間的重要作用，重視大相國(guó)寺在城市形態(tài)中的銜接與過(guò)渡，從具象的空間喚起人們關(guān)于大相國(guó)寺感知與心理訴求。
從生態(tài)學(xué)角度看，一個(gè)理想的景區(qū)，在景觀配置上應(yīng)遵循多樣性原理，利用景觀生態(tài)學(xué)的“斑塊一廊道一基質(zhì)”的相互關(guān)系，可使大相國(guó)寺生物多樣性保持在較高水平上。我們通過(guò)對(duì)景觀多樣性的研究，能使寺院瀕危物種的保護(hù)從物種水平邁向景觀水平得到多級(jí)保護(hù)。
合理的景觀格局會(huì)使大相國(guó)寺與周邊社區(qū)環(huán)境有機(jī)協(xié)調(diào)，以大相國(guó)寺為核心的生態(tài)系統(tǒng)是一種非獨(dú)立性的景觀生態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)寺院的古建筑、林地、綠帶、水域等景觀要素合理的規(guī)劃，形成良好的景觀安全格局。
大相國(guó)寺應(yīng)是含有按等級(jí)形成的各類古建筑、中國(guó)園林風(fēng)格植物配景等各種景觀成分所組成的綜合體，這樣既可增強(qiáng)大相國(guó)寺整體的抵抗力和恢復(fù)力，提高大相國(guó)寺生態(tài)系統(tǒng)的總體穩(wěn)定性。
三、品牌來(lái)自包裝 亮點(diǎn)原自策劃[一些典型案例比較分析]
1、一篇散文《邊城》使得鳳凰展翅
湘籍著名作家沈從文家鄉(xiāng)鳳凰縣是土家族、白族、苗族、漢族等17個(gè)民族的聚居地，這里民風(fēng)淳樸、風(fēng)俗獨(dú)特、民族藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。楚、巫、儺文化在這里沉淀，各民族優(yōu)秀藝術(shù)在這里融合，本土文化孕育了多彩多姿的民族歌舞，農(nóng)耕文化、兵戰(zhàn)文化、土司歷史、建筑藝術(shù)、表演藝術(shù)、民俗風(fēng)情薈萃。沈從文先生優(yōu)美的散文《邊城》展示的絢麗畫(huà)卷，成為鳳凰的旅游形象，游者紛紛慕名而來(lái)。
2、一張照片《山鷹圖》讓張家界驚艷歐洲
張家界國(guó)家森林公園開(kāi)發(fā)之初的1981年，時(shí)任香港攝影學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)副主席的陳復(fù)禮，帶著一群香港攝影家來(lái)到張家界采風(fēng)，后來(lái)主辦的張家界攝影展轟動(dòng)香港。他在黃石寨拍攝的名為《山鷹圖》的作品，參加倫敦英國(guó)皇家攝影學(xué)會(huì)作品展覽獲得金獎(jiǎng)，“張家界”的名字第一次在歐洲登陸，使“養(yǎng)在深閨人未知”的張家界露出崢嶸，一嗚驚人。
3、一幅畫(huà)《故鄉(xiāng)的回憶——周莊雙橋》水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)周莊走向世界
1984年，著名畫(huà)家陳逸飛回到有“中國(guó)第一水鄉(xiāng)”美稱的蘇州周莊采風(fēng)，如饑似渴地收錄著畫(huà)家眼里每一寸動(dòng)感的畫(huà)面。于是懷著激情和靈感創(chuàng)作了著名的油畫(huà)《故鄉(xiāng)的回憶——周莊雙橋》，神態(tài)栩栩如生，完美表達(dá)了千年古鎮(zhèn)“小橋流水人家”的肌理和風(fēng)采。這幅有靈性的油畫(huà)被美國(guó)石油大王哈默購(gòu)買收藏，并在他訪華時(shí)贈(zèng)送給鄧小平。1985年，《雙橋》圖案被印在聯(lián)合國(guó)首日封上，《雙橋》成為周莊的標(biāo)志形象，使世界上更多的人領(lǐng)略周莊的秀美。從此，陳逸飛和《家鄉(xiāng)的回憶——雙橋》一舉成名，水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)周莊也走向了世界。
4、一首歌《無(wú)錫旅情》唱來(lái)眾多日本游客
無(wú)錫和蘇州近在咫尺，但在一衣帶水的日本竟然無(wú)人知曉，日本人大多都知道鄰近無(wú)錫的蘇州為“姑蘇”。蘇州在日本有極高的知名度，而無(wú)錫在國(guó)際市場(chǎng)則缺乏知名度。
從蘇州在日本的成名使無(wú)錫旅游界人士產(chǎn)生了靈感，既然一首詩(shī)可以使一個(gè)城市出名，而且影響跨越千年，超出國(guó)界，那么如果編一首唱無(wú)錫的歌，并能在日本流行起來(lái)，無(wú)錫的知名度也就必將大大提高。
經(jīng)過(guò)鄒春等人的調(diào)研和策劃，邀請(qǐng)日本著名詞曲作家中山大三郎一行3人來(lái)無(wú)錫采風(fēng)。中山大三郎通過(guò)采風(fēng)，把無(wú)錫山水風(fēng)情爛熟于心。按日本的習(xí)慣一揮而就，創(chuàng)作了《無(wú)錫旅情》這首歌。1986年，無(wú)錫旅游局邀請(qǐng)?jiān)~曲作家中山大三郎、《無(wú)錫旅情》出版發(fā)行人山田廣作、日本當(dāng)紅歌星、《無(wú)錫旅情》演唱者尾形大作率歌曲發(fā)表團(tuán)一行80多人來(lái)無(wú)錫舉辦歌曲發(fā)表紀(jì)念演唱會(huì)，產(chǎn)生了名人效應(yīng)，3年的公關(guān)推廣，使《無(wú)錫旅情》在日本家喻戶曉，十余年流行不衰�，F(xiàn)在日本國(guó)民唱著《無(wú)錫旅情》涌向中國(guó)，涌向無(wú)錫。
王洛賓記錄改編的新疆維爾族民歌《達(dá)板城的姑娘》、哈薩克民歌《在那遙遠(yuǎn)的地方》和蒙古族歌唱家德德瑪《美麗的草原我的家》讓我們從音樂(lè)中體味一個(gè)民族的文化，了解一個(gè)民族。同樣，歌唱家李谷一《太陽(yáng)島上》、滕格爾《神奇的九寨》他們聲情并茂唱出一個(gè)景點(diǎn)或一座城市。
通過(guò)上午的觀看演出，我覺(jué)得佛樂(lè)的挖掘必須精典、精煉、賦其更深的內(nèi)涵，音樂(lè)的結(jié)構(gòu)上單旋律、合奏，沒(méi)有聲部結(jié)構(gòu)等富內(nèi)涵的的音樂(lè)構(gòu)成，我覺(jué)得應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)要求和先進(jìn)的科技技術(shù)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行改良。
文化資源不一定等于現(xiàn)成的旅游資源，文化產(chǎn)品不能直接轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，同樣文化價(jià)值不能直接顯示為旅游價(jià)值。
大相國(guó)寺的真正魅力在哪里，我們?nèi)绾握业秸嬲趪?guó)內(nèi)外都可以閃耀的亮點(diǎn)，在我們佛樂(lè)響起，籌鳴聲聲的時(shí)候，我們需要對(duì)現(xiàn)有的資源更深層次的調(diào)查分析，通過(guò)評(píng)價(jià)—策劃—規(guī)劃—建設(shè)—管理，把大相國(guó)寺推向國(guó)內(nèi)乃至世界市場(chǎng)。
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